هدية الله تعالى الخاصة لنا
تشتهر محاضرات الحاخام يوشياهو بينتو في جميع أنحاء العالم اليهودي. فهي تجمع بين التعاليم الكاسيدية والفلسفة والنصائح العملية للحياة. لقدجمعنا بعض اللآلئ من الحكمة من تعاليمه التي لها صدى في حياتنااليومية. يعلق هذا الأسبوع على مقطع من التوراة ”باميدبار“ الذي يُقرأ قبلعيد الشفوعوت. “وَأَعْلَنُوا أَنْسَابَهُمْ بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمْ. (العدد 1:18) يشرح يالكوت شمعوني (رقم 684): عندما تلقى بنو إسرائيل التوراة، شعرت أمم العالم بالغيرة. تساءلوا لماذااعتُبر بنو إسرائيل أكثر استحقاقاً للقرب من الله. فأسكتهم الله بقوله: ”أحضروا لي سجلات أنسابكم“، كما جاء في المزامير 96: 7: ”أعطوا الربعائلات الأمم“، كما أحضر أولادي عائلاتهم، كما جاء فيها: ”وأعلنواأنسابهم حسب عوائلهم وبيوت آبائهم“. وهذا يدل على أن بني إسرائيلاستحقوا أن ينالوا التوراة لأن عندهم دليلاً على أنسابهم. علينا أن نفهم ما هو المقصود بقوله: ”كَمَا يَأْتِي بَنِي إِسْرَائِيلَ بِأَنْسَابِهِمْ“. أليس لأمم العالم نسب أيضًا؟ كان إسماعيل ابن إبراهيم وعيسو ابنإسحاق. إذا كان الأمر كذلك، فعندما ناداهم الله وقال لهم: ”ائتوني بكتبأنسابكم“، كان بإمكانهم أن يأتوا بكتب أنسابهم. فما معنى هذا الطلبإذن؟ تخبرنا التوراة: ”ذَكَرْتُ عَهْدِي مَعَ يَعْقُوبَ وَعَهْدِي مَعَ إِسْحَاقَ وَعَهْدِي مَعَإِبْرَاهِيمَ“ (لاويين 26:42). السؤال المعروف هو لماذا ذُكر يعقوب أولاً، يليهإسحاق وإبراهيم. هذا الترتيب يستبعد إسماعيل وعيسو من استحقاق أجدادنا، ويجعل يعقوبأكثر البطاركة الثلاثة اختيارًا. ولكي نستحق بركات آبائنا، نحتاج إلى سلالةتشمل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، بدءًا بالأكثر اختيارًا. ”ذكرت عهدي معيعقوب“، ثم مع إسحاق وإبراهيم. لقد وعد الله إبراهيم بأن البركات التي ذكرفيها البطاركة ستنتهي به لا بالآباء الآخرين. تبين هذه الآية أن الله استثنى ابني إسحاق وإبراهيم الآخرين، عيسووإسماعيل، من الوعد بالفضائل الخاصة بآبائهم. عندما قال الله للأمم: ”ائتوني بسجلات أنسابكم“، كان يقصد النسب الخاص للآباء البطاركة الذييتطلب ضم أسماء يعقوب وإسحاق وإبراهيم معًا. ماذا عرض الله على بني إسرائيل عندما عرض عليهم أن يعطيهم التوراةأكثر مما عرض على الأمم الأخرى؟ نحن نعلم أن الله عرض التوراة أيضًاعلى الأمم الأخرى. إذا كان الأمر كذلك، فما هي دعواهم على الله بأنه قرّببني إسرائيل، في حين أن الفرصة كانت متاحة لهم أيضًا لتلقي التوراة؟ هناك آية في التوراة تجيب على هذا السؤال: ”أَنَا أَحْمِلُكُمْ عَلَى جَنَاحَيْ نَسْرٍوَأُعِيدُكُمْ“ (خروج 19: 4). إلى ماذا تشير ”أجنحة النسر“؟ ذُكر في سفربري إيتز حاييم (شعر 21، الإصحاح 1) أنه في ليلة الخروج، منح الله بنيإسرائيل انبعاثات مذهلة من الحب والرهبة وإدراك العوالم العليا. هذهالتجليات العظيمة وقوى الحب والرهبة لله هي ”أجنحة النسر“ التي منحهاالله لبني إسرائيل. لكي تتعلم التوراة حقًا، يجب أن تكون مستوحى من حبالله وخوفه العظيمين. إن دراسة التوراة بدون محبة الله ومخافته تعني أن الدراسة تبقى متواضعةولا ترتقي إلى العوالم العليا. في الخروج، أعطى الله لبني إسرائيل ”أجنحةالنسر“ – محبة الله ومخافته – التي لم يعطها للأمم الأخرى. هذا ما كانتالأمم تشتكي منه: لماذا أعطى الله هذا القرب الخاص لبني إسرائيل؟ لماذاأعطاهم هذه العطايا من محبته ومخافته، هذه ”أجنحة النسر“ التي رفعتهمدون أي جهد من جانبهم، بينما لم يعطِ هذه العطية للأمم؟ لقد أعطى الله بني إسرائيل عطيتي المحبة والمخافة في ليلة الخروج، ولكنكان عليهم أن يستعيدوا هاتين العطيَّتين بجهدهم الروحي خلال التسعةوالأربعين يومًا قبل أن يستحقوا أن يتلقوا التوراة. لماذا أعطى الله هذهالمواهب إذا كان على بني إسرائيل أن يجدوها؟ لو لم يحصلوا عليها كهدية في المقام الأول، لما استطاعوا الحصول عليهابأنفسهم. بمجرد حصولهم عليها كعطية، يمكنهم الوصول إليها بأنفسهم بعدذلك. كان هذا جزءًا من شكوى الأمم: فبمجرد أن تلقى بنو إسرائيل هذهالإعلانات كهدية، كان بإمكانهم الوصول إليها بأنفسهم. لماذا لم تتح لنا هذهالفرصة أيضًا؟ لماذا لم نحصل عليها كهدية؟ أجاب الله: ”ائتوني بسجلات نسبكم“. لكي يحق للمرء أن ينال هذه العطيةمن المحبة والخوف يجب أن يعود نسبه إلى يعقوب وإسحاق وإبراهيم. وبدوناستحقاق هؤلاء الآباء، يستحيل الحصول على هبة المحبة والخوف هذه، التياستطاع بنو إسرائيل أن يكتشفوها من جديد ويقووها من خلال تعبهم حتىيوم استلامهم التوراة
